قصيدة بعنوان_الغايات للشاعر سامي ابو عون

الغايات تلج المحيطات
غصن يكتب الفكاك
عرق نوح سفينة الارتياح
المنبت حفيف الاحسان
حديثي يلبس السبب نقصانا
الجرح يانس بساطة الحياة
الكشف فكفكة الاسرار
جواي مرفأ الانشراح
الموارائيات فتح الدلالات
التعب ينقر العرفان
الحيث يمنح الدوران
الهدهدات أيك السبات
الرؤيا غفوة الشراب
تشابك النهايات خريف البياض
الماء وجودى الارساء
يا عاصي النداء لا عاصم لك اليوم
ولا وراء............

اقرء المزيد

قصيدة الملمني..على مجلة مسارب...

ألملمني ، ومنفاي خريطة

الاتساع

والسنين أثمرت نشوة

البهتان

الاحتمال ملح يذيب الدوران

العمر يتساقط صلصالاً

فوق ناصية اللااكتمال

الأصوات تعانق سماء الغسق

في أفق الانتثار

والمدى لسان الصباحات

الوضوح يلبس تقاليد الاعتزاز

القمر يهدي درة التاج

الانتظار رحى تذرف مُرَّة

الاحتياج

المعنى سفر التكوين

والعلم مخلاة التأويل

والسُّرةُ بدايات الآلام

*شاعر متصوف يقيم في غزة

منقول عن موقع مسارب

http://massareb.com/?p=7267

اقرء المزيد

قصيدة الكشف للشاعر سامي ابوعون

الكشف....
ميلاد السحر ظلال الضياءات
الخيوط انفكاك العتمات
حلى النواصي ابكار الغزالات
المسامع حول الاحوال رهامات
ذرات المؤنسات شعاع التجليات
الخيال استنوق صمت الاسحار
ضفائر الوجد تغتسل 
بحبات الهيام
البساطة تسابيح الازليات
شوق الوصول مطلق الساعيات
عصا الصبر اسفار التساؤلات
ومؤنسة الذات
العصا طريق الكشف
زوال الهم
العصا شقة اليم
يا هو.......
المخبوء كشف
العلامات كشف
الاستواء كشف
رموش الابصار كشف
كن يا هو....
امنحنى الطيران
يا مانح الانسان 
شهوة الحياة....

اقرء المزيد

فلسفة الشعر . سامي أبو عون ( أنموذجاً ) يوسف أبو علفة

يوسف أبو علفة 
إن الانكشاف الذي يظهر الكينونة في أفق الزمان كفعل للذات أمام وجودها , وهذا الأمام الذي يتخذ صورة الأشياء والموضوعات أو يكون حقيقتها في غير تعلقه بالعيان بقدر الماهية التي تتفتح علي الزمان ككلية وأصل والزمان الحقيقة أكثر منه الزمان التاريخي (الصيرورة) وقد أخدت بقوة العقل وافترضت الفعل ارتكاز علي الوعي الذي يؤسس وجوده في الإدراك الذي لا يتجاوز حد الضرورة أو إمكانه في الموضوعات الخارجية كلما تطورت الحاجة إلي استخدامها أكثر منه حقيقتها الماهوية القائمة في التحجب وقد كان سمة وعينا أكثر منه سمة الأشياء التي تتكشف للوعي الماهوي ,و في الزمن الذي يكون الوجود في تفتحه علي الكينونة وقد جاوزت حد الأنا في الآن , أو كان هذا الآن ماهية الوجود التي تخلق في الذات روحها المطلق الذي يتحقق مشروطا بالكينونة وإمكان الذات أكثر منه الضرورة التي تظهر الزمن الانطولوجي علي انه حقيقة التاريخ الذي لا يقيم الفعل استنادا علي انطولوجيا زمانيه للذات بمقدار فعلها متخذا تأسيس شبه نهائي لزمان الذات ووعيها الذي لا يبلغ التعالي ,الكلية , والانا الأصيل إلا مستحضرا حقيقة كينونة تنفتح علي وجودها مشروطاً بحقيقة الذات الكلية وقد احتوي وجودها في الآن كلية الذات والوجود الذي لا يأتي تمثلها له عبر الوعي الحسي الذي يكون معرفة تجريبية أو التأمل الذي يعد شرط الفلسفة ومدخلها , ولكن الكلية التي تأتي كإنفعال أو حدس أو تكون كالشئ الذي يخرج فينا ويتحقق في الخارج للمرة الأولي متخذا صورة الإبداع ومفهومه ولكن دونما أن يمكن لنا لنا كشفه أو تعلمه أو احتوائه ضمن المنهج والمعرفة أو غيرها من أشكال الوعي الحسي والمجرد, والذي يأتي و يبقي قائم في الحقيقة الذاتية التي تخلق وتولد كل هذا وتبدع الأصيل كانعكاس لحقيقة كينونة لا تتمثل وجودها في الوعي أو السيكولوجيا التي لا تتطور في انقطاعها عن الفلسفة واتجاها للعلم والتجريب, ولكن تمثل الذات وجودها كاحتواء لا تتجلي حقيقته , أو فكرة إقامة الخارج في الذات وداخلها إلا ضمن الموضوعات التي تخلقها الذات للمرة الأولي في الإبداع الذي يحدث في النفس حالة الخوف والتوتر والخروج علي قبلية الزمان والمكان كانقطاع أو تجاوز يقيم الآن الزمانية في الكينونة وهو يظهرها كحقيقة الذات و أصلها الذي يتكشف عبر الفن والمعرفة والعلم أو استحضار البداهة في الأشياء التي تخلقها الذات المبدعة وفي تقديمها تكون حقيقة ظهورنا لذواتنا مرة أخري أو انكشاف الذات لذاتها في الموضوعات والأشياء التي لم تكن ضمن واقع الحس أو وعينا ولكن ما أن ظهرت حتي تبين أنها كانت فيها ومن أصلها المحتجب في كثافة الذات ضمن حضورها وحاضرها , وهذا الذي يأتي للمرة الأولي متخذا صورة الحدس وكاشفاً أن اللغة والمفهوم والمنهج والتجربة أدوات من أجل إعادة إظهار الوجود والذات التي كانت ضمن هذا الوجود أو احتوته دونما أن تنفتح علي كينونة الوجود وقد تحجب الأزمنة التاريخية والوقائع والصور والأفكار الذهنية , هذا الذي يأتي كحدس وكثيرا ما يأتي كإنفعال وتوتر ويدفع بالذات إلي أقصي أشكال الإحساس بوجودها لا تسعفه أدوات الخلق والإبداع علي أن تستنفذ حالة الرؤية والفكرة أو(تعبير الكينونة) إذا ما جاز لنا القول علي أن تتحقق في الخارج وتصبح مادة تحتوي الكينونة في الإبداع وهو يتخذ صورة الكشف والإظهار ,حتي ولو كان خلق الذات وإظهارها الوجود للمرة الأولي وهو يتخذ صورة الموضوعات في التحقق وحقيقة الوجود في كليته للذات وإحساسها الذي ما أن يأتيها حدس وانفعال الخلق حتي تؤجله طريقة التحقق وتعيين الخلق (الإبداع)علي استمرار بقاء الذات في الكينونة ,وذلك لحظة تفكيرنا اللغة والفن والمعرفة أو حقيقة وجود أدوات الكشف الكينوني هذه وقد أخذت الحدس الخلاق ضمن نطاقها الواسع كموضوعة للتحقق في الخارج الذي لا يظهرنا وان أظهرناه , وفي الوجود الذي تريده الكينونة ويتحقق في الدهشة كسؤال الفلسفة أو ماهية الأنا المحتجب في كثافة الحضور والذي يمنحه الفن شعورا بالأصيل أو الانتساب لما هو أعمق من الحس وأكثر منه, في هذا الذي هو أنا يأتي الوجود كاشفاً غير الذي كان أو هو حاضر , يأتي في المستقبل وقد صار الآن كلما كان الآن محاولات الكينونة في إختراق وعيها ومادته وفي الانتهاء لإبداع موضوعاتها انطلاقا من أول الذات ,واللاشئ الذي هو حقيقة العمل الفني في ابتدائه وحقيقة الروح في دفعها الداخل من أجل التجلي حتي ولو قلصت أو أجلت مادة الإبداع كلية الإحساس , أو لم تستنفذ حالة الخلق الكينوني حقيقة الذات وزمانها الانطولوجي الذي تحاوله أدوات الإبداع الذي تتخذ في وعينا صورة المألوف ولكن ما أن تقدم العمل الخلاق والمبدع حتي تصبح غيرها , وفي الفن الذي يبحث إمكان مادته وقدرتها علي تقمص الكينونة والإحساس بالكلية ,غالباً ما تحجب أداة الإبداع ومادته حقيقة وأصل الكينونة المبدعة , فلا تظهر أصالة الذات إلا في القليل من الأعمال المبدعة وقد تحررت من اطر المادة التي احتوت الفكرة المبدعة والعمل الخلاق لتظهر الذات إبداعاً وخلقاً وإظهار قبل أن تكون مادة إبداعها ؛ وفي هذا المضمار تأتي قراءة احد أهم الشعراء المبدعين ومن الذين تحتوي أعمالهم الشعرية حقيقة لغة لم تأطرها الموسيقي والصور المتخيلة والصوت , بقدر ما كانت أعمالهم الشعرية انعكاس لكينونة وأصل الذات وتفتح انطولوجي علي اللغة والخارج الذي يعيد الشاعر الفلسطيني (سامي أبو عون ) تكوينه انطلاقا من تجربة الذات في تعميقها زمن الخلق والإظهار لحد أن ينعطي شعرا ميتافزيقيا ,لا يحدث في اللغة أو يولد فيها سوي الإحساس بالكثرة ,وتعدد اللغة لا علي مستوي الاستخدام والتداول ولكن تعدد في ماهية اللغة وقد صارت في نص( أبو عون )الشعري لغة وجود أو هو الوجود ذاته وقد استقل حقيقة الضرورة وأصبح مفهوم الحقيقة, والذات أما وجودها الداخلي صاعدا في اللغة نحو انطولوجيا كلية أو هو يتنزل أسرار الكينونة دونما وساطة ما بين الذات وموضوعاتها ووساطته مع الخارج شعر يأتي كأنا وذات في محاولة المطلق أو تقمص حالاته في الذات الجوانية وهو الذي يبدع معناها في احدي قصائديه . قائلا . يفتشني جواي .. يخلع بقاياي .. أسافرني .. حتي انشطارات المغيب .. حتي المجئ .. يجئ . وفي انشغاله بالشعر كحقيقة وجود قبل أن يكون, قوة متخلية تظهر الحقيقة في معني الوضوح وفي المباشر العميق أو الانبلاج والتفتق وفي معني الفكاك ويقول فيه . أيها الدجى لملم .. بقايا الذهول . اشرح بال الحضور . اعلن انسلاخ اللحظات .. في نشوة الحياة . و في أعماله الشعرية تتخذ الحقيقة صورة الخروج والانبلاج وتكون . هي الحقيقة التي مضغت الاندثار .. الحقيقة انبلاج الطين في مشهد الخارجين . المشهد حقيقة المرآة في غبار الحياة .

اقرء المزيد

زياد عبد الفتاح .. من شمس رام الله إلى مجهول غزة _ كتب سامى ابوعون

زياد عبد الفتاح .. من شمس رام الله إلى مجهول غزة
الحياة الثقافية / سامي أبو عون


- الأديب الفلسطيني زياد عبد
الفتاح ينتقل من مشهد الحال
إلي حال أخر مع بعض الاختلاف
الواقعي ، من رام الله حيث الشمس
المبهجة إلي غزة حيث المجهول ،
الإعلامي والمسؤول الذي لعقود
طويلة احترف اللغة وسكنها مبدعًا
ومناض ً لا، هو السالك منحاه
المعرفي إلى حقول الرؤى حيث
نصفه الأخر من جسد الوطن الذي
يجري فينا كنبت الدم، يعود حيث
طين أرض يعشقها، ليس مقاتلا
كما قال، ولكن إعلاميا ومثقفا
ملتزم ، لم يكن بقصد أو بعمدية
المثقف والمبدع الذي يزيح مشهد
الموت من مسرح وعيه ليؤكد
حقيقة الشجاعة الإنسانية حتى
يأتي للهنا حيث غزة ، لكنها روحه
المأخوذة بالأفق وحب المدى في
هذا الطين كانت تشده كرياح
بحر عاتية، وأدوات قتاله التي
يدفع بها يد الموت عن صدر الحياة
ووجه غزة ، لغته الأدبية وحسه
الإنساني ، ورغم تحذير أصدقائه
الذين اخبروه أن لا يذهب لمدينة
غزة لأسباب أمنية وحرب قد
بدت تلوح في الأفق ، إلا أنها
روح المبدع أخدته دونما خوف أو
وجل لينهض صباح اليوم التالي،
ويعتلي أخفاف السبيل ويمضي
، معه روحه الطاهرة هائمة حيث
مجهول غزة ، ليرصد بقلمه الشاهد
وبفيروز الدم المائج ببحر الشهداء
ويصحو ليشكو العابرين في أكفان
الرؤى والأيام تجري فينا حياة ،
ونسابق الموت في غزة والموت
فيها يتسرسب الوطن ، وطن كماء
الظمى فينا ، الأديب زياد يشحن
الهمم باستيقاد دورة الإرادة ، حيث
تطعيم الرؤى بفاتورة الفلسطيني
المثقلة بالوجع ويلتحق بقاطرة
وجع شعبه في غزة ويدفع أنياب
الغازي، بكف يد بيضاء تأخذ سلاحها
من اللغة وفطرة وجودنا الإنساني
، ليأتي زياد عبد الفتاح الحرب من
دار البداهة الإنسانية والحق في
الحياة ، ويؤرخ ما عايشه ورآه علي
امتداد واحد وخمسين يوما من
أصعب أيام الحياة كما روي لنا ، أثناء
مناقشة مجموعاته القصصية،
(البحر يغضب) وهو الذي عايش
حروب كثيرة كفلسطيني مناضل
أو هو الفلسطيني الذي لا يحسد
علي ما هو فيه ، كتب ما رأي وأنتج
إنتاجا حقيقي الاحتساس ،وعايش
المماهاة ليتمرد علي رؤية اللحظة،
وكأن شيئا لم يكن وهو الذي يخرج
عن سرب الرؤية الواقعية ، ويحوم
بعيدا في سمائه ليأتي بكشف
الحس الواقعي وتبصر الأشياء ،
كشاهد حقيقي و كحلم الصحو
في إدراك التو ، فأخد منحي المبدع
الواعي والمدرك ببصيرة العائد
من رام الله إلي غزة، ليروي ظمأ
الاستغراب من فيروز السؤال و
من البحر الذي يغضب من قلة
المريدين، البحر خمسون يوما
وساعات طويلة، كان منشغلا في
وداع دماء الشهداء والمبدع زياد
له ضمن محطات حياته البعيدة
التي عايشها عشق أسطوري لبحر
غزة ، غزة العنيدة التي تأن علي
صدر الجراح ، الحول والمدى يقول
فيها وهو يقول إن البحر يغضب
الآن ، ومن عقل يفزع من صور
الخراب واحتضار الحياة ، ومن ذات
العقل لا يمكن لهذا الأديب القادم
من صيف الهدوء النسبي هناك
في رام الله إلي صيف القنابل في
غزة إلا أن مقاتلا بأدوات الحياة
ومن اجلها ، إضافة جميلة علي
حياة غزة ولا تحتمل في روح زياد
عبد الفتاح سواد الموت والخراب
فكانت المجموعة القصصية (
البحر يغضب) غنية وتثري حقيقة
تاريخ في أدب القضية والشعب
و للسالك منحي الإدراك وسبل
الشاهد والقلم معرفة كونية في
أسلوبه المبدع، عرفان الذي نطق
كلامهم ولم يلتق سوى حقهم
في الحياة ، فكان المقاتل الذي
أبدع علي امتداد واحد وخمسين
يوما صورة غزة وبحرها وجسد
واقع البلد في الحرب وفي الصبر
الذي كان زاد وزهد القاطنين هنا
، ويعرفهم الأديب زياد عبد الفتاح
ويلتقط جرحهم الاخد في الاتساع
، وحين تجلت له غزة كانت ، أرضها
، و بحرها، و سماؤها ترتل ملح
الفقد علي بيوت ساجدات القوام،
وعلى الإنسان في زوايا الحياة
ضلاله الجرح النازف ، ورغم ذلك
كان بحرها الذي يحرسها ويلتف
جيدا حولها ، رغم الريح الآتية التي
تبحث عن موطئ في جذوع خاوية ،
لكنها غزة تبقي لابسة ثوب العناد
واخفاف البقاء وتخرج من أكوام
الجراح لتطهرها شمس الشهداء،
ويقول كلامها البحر الذي يغضب.

اقرء المزيد

الواقع رقعة السبب _قصيدة للشاعر سامي ابوعون

سامي أبو عون

الواقع رقعة السبب

بين الفراغ والملاء تستوي النفس في مركب البحث

بين مسبحة الفراغ والأستواء

تنوء الأنفس فوق مقاعد السراب

والدموع مسابح الفقد

حينها الفقد يتثائب بلون الأسر

والظنون في الأفاق جنون

يذرف خصل المكنون

والأصوات مخبوءة في زوايا العقول

والأرض تصدح بناي الغابات أوراق الفراق

وموسيقى الاشياء حفيف الكلام

والحكايات رحى الرؤى في سد الممنوعات

هي أكتاف الحياة تحمل تعب الراجيات

إذا القول للإنسان

والإنسان مدفون تحت تشابك الايام

فهو متكئ على انكسار السؤال

لذلك فقدنا معنى الانسان في غياهب النسيان

والمضمون تكسر فوق أعواد الأنا

وغربة البشر أخذة في الظنى

إذا الواقع اتساع السبب

السبب رقعة الواقع والمسبب الأنا

اقرء المزيد

(حكاية مناضل قبل أن يموت الجلاد) الكاتب سامي ابوعون

غزة الحياة الثقافية _ كتب سامي ابوعون
(حكاية مناضل قبل أن يموت الجلاد)
سيرة مختلفة للكاتب المناضل محمد أبو شاويش ,هذه السيرة قد تخللت أربعين عاما,ثم دارت رحى السيرة في كلهِ بمعنى من والى.
اذا لنقرأ هذه السيرة المختلفة كي نعي ماكُتِب عنها من هندسة سردية وفلسفة حوارية ودراما مأخوذة من تجربة الاحداث التي حوتها السيرة, كي نشاهد مشاهد من الزمن الجميل وبساطة الحياة رغم صعوبتها ورغم جرح اللجوء ,أيضا دروشة الحديث بين الناس والانتماء القوي التلقائي وتسامح الأيام مع الناس وابتسامات الصباحات والمساءات التي كانت وسائدا ومتكأ لابناء المخيم .
السؤال:
أين اختفت؟ أين ذهبت ؟هل هي عوامل الميقات؟ هل هي تشابك السنين؟ أم هي أيدينا؟؟
لقد جسد المناضل أبوشاويش أربعين من التشابك ومن المخزون الجميل في حاضر منسي الطباع والعادات.
المناضل أبو شاويش نسج من جرح الماضي وحرف الحاضر ثوب الحكاية التي استوت فوق 
جمر الطهر وكانت دواء لمن أراد التوضأَ بملح الجرح العالق في زوايا أبي شاويش ,الجرح الذي حلق ورفرف بحكاية العمر .
الحكاية التي دفنت في ناصيات التعب فانسابت حبرا لتروي نسغ المضمون ,فأبو شاويش عاشق منذ بكارته الأولى وكحله المبعثر في أزقة السنين حيث ذكريات التكوين ذرفت خبزا وحنين, والشوارع طين العاشقين ,
ثم أنبتت علامات الاسرار فلسفة الرؤيا للأنا والمحجوبة عند الاخر, ثم يبعثر ابتكار الشخصيات وصرة الحكاية في الريح ,ثم يلملم حبات النشوى من وجع الميقات ويبذر الآخر في أرض مجهولة المقام.
والأنا في نواحي الأرض صورة وميعاد والآخر في شموس الطرقات عشب وبيان .
والحديث الممتد فوق المساءات هو وسائد الكلام.
اذا استطاع أن يفلت من صيد الافخاخ والكمائن وأبعد الاسراب عن اعشاشه المخبوءة في أغصان الشعاب .
هو من الذين صبروا كصبر العود حتى الاستواء كصبر التمكن من البقاء مادامت الفصول فينا رحلة الحياة في الآباد .
أبو شاويش عاش وعايش الفقر حياة تخرج من مدرسة الصبر 
هنا الصبر .............. 
يعني أم محمود أبوشاويش عنوانها التوكل على الله والسعي في فصول البناء ,فأم محمود هي سعي المناضل التي أضاءت قنديل التوضئ في سماء جرحه فكانت سبيل الطريق لفدائي شق درب العزم وتوضأ بحبات المعرفة واغتسل بعرق أمه ليكون الوفاء رايته رغم ظلم الجلاد أينما كان وفي كل الازمان ,لذا طهى ابوشاويش الفقر في اناء الايام وطهى الايام في عتمة الظلم ,وطهى ألوانه بين الشفاه فانساب القصد عمدا ,ثم أكل مذاق العلن وذاق مر الحكاية ,فالوجع أنبت ثمارا لمن اراد العفة 
فالوجع قد أتى نجما من كوكب النسيان الى كوكب حقيقة الأشياء ,اذا عادت حكاية أبي شاويش تنموا فرحا كنبت الضفاف في شتاء الغروب ليعود لحنا يعزف باوتار الفقر سمفونية الذبيح في محاكم اللا .
لكن ثمت شيئ يشدو بصوت مقهور والوجع ساكن الصدور.
ياألله.............
متى تزول الهموم؟ ياألله متى يتنزل فرج موعود؟.
أبو شاويش قد جعل واقعا جديدا في أدبيات المخيم وغرس في حواكير الصبار شجرة عودة وانتظار ,اذا كن صبارا اخضرا قابلا للحياة مادامت تجري فينا عروق الفداء .
شكرا للفدائي ابي شاويش الذي نسج من خيوط الالآم ثوب الحكاية ومن تشابك البياض حرف المعرفة ومن حاضر القلم حبر يسيل كملح الماء في الضمأ ,فالحكاية تروى كارتواء الارض من حبات الشتاء ومن مخزونه وتجربته كانت حكاية أبي شاويش وفصولها مازالت مستمرة................

اقرء المزيد