مجموعة قصصية للأديب موسى ابو كرش

هيلا هوب

مجموعة قصصية للأديب موسى ابو كرش

غزة الحياة الثقافية . كتب سامي أبو عون

الهيلا تحلق بريشة الاستكشاف

والهوب يتنزل في كهف الحكاية معلنا الاتيان .

القاص موسى ابو كرش

يجدف بمركب الفاتحين والرغبة دلالة مجموعته القصصية .

ثم يكشف عن المكنون

اذن كل هذه الاشياء هي سينما خاصة لموسى وهي مملوءة بصعلكة وشقاوة المخيم الذي ذرف قصص الحياة ولذة شوارعها واماكن التحفيز .

وعصى ابراهيم وحكمة موسى ........يا موسى

هذه الاشياء هيا عوالم اتكئ عليها القاص ابو كرش وصاحبها منذ الطفولة

البداية نمت كالعشب العتيق والمشبع بقطرات البحث والدوران في الحيث الملغم بانشطار الموهبة التي ارتسمت في خطى المسافر وزاده عمره المأخوذ من زفزف الانتباه وعرق اللجوء في حمام الانتظار وبحر البعد .

القرب في هذه المجموعة الكرشية هو مخزون للاكتفاء. حتى اذا ما اشتد عود الرؤيا والاقتراب هيأ رياضة العين فكنا أمام مدى مفتوح للمعرفة .

هنا نقول بأن المعرفة صقلت قدرته الناتجة عن حقائق عاشها في مروج التجارب.. لذلك امتلأت لغة السرد الحكائي الخاص بغبار البساطة..دون أن يتنازل الكاتب عن مهمة مضغ الوقت باحثا عن ذاك الشيئ المخبوء في زوايا الفقد ..تاركا لنا كقراء حق التفسير ما ظهر منه وما بطن.. لكن الحاجة سرعان ما تحولت الى ما وراء الجغرافيا والى تمرد على الحول..يلي ذلك ذوبان في معاقل الاخر ومما سهل على ابو كرش هذه المهمة انه واحد من الذين بكوا فوق الارصفة المهجورة ولاكوا الحاجه حصرما لذلك غرف مفرداته من صدر جدته وذاق غربة الحرف في غزل الكشف من امه فهي التي تركت شباك الوجع في اقنومه السري, ثم تحلى بصور سريالية الحارة وامواج الايام مشاهد لم تغب ولم تفارقه حتى التو.

هو دون اقرانه مشاكس وايضا فدائي حمل فكر الشاب المثقف والعنيد القادر على استيعاب ما يحصل من حوله فنجد مجموعته القصصية عبارة عن افلام سينمائية فيها اللذة والسخرية والحب والاكشن والدراما ذات الحس العالي .

النص لدى الكاتب يتشكل من دوائر متتالية متوالية لكنها غير متوازية ..فثمة اشتباك جوهري ما بين الدوائر جميعها..وهذا ما يمكن ان نتجرأ على وصفه بالمصطلح التالي: فلسفة الدوران حيث التراكيب والبناء وهندسة الترتيب وحوار الامكنة وانكسار المواقف في مشاهد عالية التكتيك والتكنيك , ورصد الاحوال والاشياء الذاهبة في داخله ليبتكر من كل هذه العملية المختبرية صناعة ذات جودة مميزة وخبرة مأخوذة من مسافات السنين ..جاد بها قلم صاحب حنكة أدبية ..خيمته ظل اليقين تقيه من عري السؤال.

احيانا يمخر في الذات الساكنة هناك والهنا حقيقة في كله بمعنى الحيرة والندم لماذا اذن القهر الحصرمي في حصيلة العمر المنسي في طرقات التشابك.

يجلس تحت البعد المحكي يكتب بالدمع الذي يسيل من القلم حكاية مشوار .

مشوار

ارهق التفكير وبلل شوق المحبين

هي عدن التي انغرست في خاصرة الحلم الباقي مادام في العمر بقية

كل الاحترام للأديب موسى أبو كرش .الذي خط ورسم الذكريات من خيوط العتمة التي تدلت في داخله كدلو بئر يغرف من عذوبة مائه ليروي عطش الحنين ويسترد الماضي الذي مضى ليسقي المستقبل الذي لم يأت, اذن هي روح الانسان القادرة علي تفريغ الشحنة الكامنة في نواصي القدم والحاضر

اقرء المزيد

الكاتب والشاعر ايام الزمن الجميل

الكاتب والشاعر..

 ايام الزمن الجميل.... 

اقرء المزيد

مجموعة شهادات شكر وتقدير من جامعات غزة للمبدع سامي ابوعون عن ديوانه (وقت تعرى)

 

شاهدة شكر وتقدير من جامعة الاقصى بغزة .

شهادة شكر وتقدير من جامعة الازهر بغزة

شهادة شكر وتقدير من جامعة الاسلامية بغزة

اقرء المزيد

قصيدة الكشف للشاعر سامي ابوعون

الكشف....
ميلاد السحر ظلال الضياءات
الخيوط انفكاك العتمات
حلى النواصي ابكار الغزالات
المسامع حول الاحوال رهامات
ذرات المؤنسات شعاع التجليات
الخيال استنوق صمت الاسحار
ضفائر الوجد تغتسل 
بحبات الهيام
البساطة تسابيح الازليات
شوق الوصول مطلق الساعيات
عصا الصبر اسفار التساؤلات
ومؤنسة الذات
العصا طريق الكشف
زوال الهم
العصا شقة اليم
يا هو.......
المخبوء كشف
العلامات كشف
الاستواء كشف
رموش الابصار كشف
كن يا هو....
امنحنى الطيران
يا مانح الانسان 
شهوة الحياة....

اقرء المزيد

فلسفة الشعر . سامي أبو عون ( أنموذجاً ) يوسف أبو علفة

يوسف أبو علفة 
إن الانكشاف الذي يظهر الكينونة في أفق الزمان كفعل للذات أمام وجودها , وهذا الأمام الذي يتخذ صورة الأشياء والموضوعات أو يكون حقيقتها في غير تعلقه بالعيان بقدر الماهية التي تتفتح علي الزمان ككلية وأصل والزمان الحقيقة أكثر منه الزمان التاريخي (الصيرورة) وقد أخدت بقوة العقل وافترضت الفعل ارتكاز علي الوعي الذي يؤسس وجوده في الإدراك الذي لا يتجاوز حد الضرورة أو إمكانه في الموضوعات الخارجية كلما تطورت الحاجة إلي استخدامها أكثر منه حقيقتها الماهوية القائمة في التحجب وقد كان سمة وعينا أكثر منه سمة الأشياء التي تتكشف للوعي الماهوي ,و في الزمن الذي يكون الوجود في تفتحه علي الكينونة وقد جاوزت حد الأنا في الآن , أو كان هذا الآن ماهية الوجود التي تخلق في الذات روحها المطلق الذي يتحقق مشروطا بالكينونة وإمكان الذات أكثر منه الضرورة التي تظهر الزمن الانطولوجي علي انه حقيقة التاريخ الذي لا يقيم الفعل استنادا علي انطولوجيا زمانيه للذات بمقدار فعلها متخذا تأسيس شبه نهائي لزمان الذات ووعيها الذي لا يبلغ التعالي ,الكلية , والانا الأصيل إلا مستحضرا حقيقة كينونة تنفتح علي وجودها مشروطاً بحقيقة الذات الكلية وقد احتوي وجودها في الآن كلية الذات والوجود الذي لا يأتي تمثلها له عبر الوعي الحسي الذي يكون معرفة تجريبية أو التأمل الذي يعد شرط الفلسفة ومدخلها , ولكن الكلية التي تأتي كإنفعال أو حدس أو تكون كالشئ الذي يخرج فينا ويتحقق في الخارج للمرة الأولي متخذا صورة الإبداع ومفهومه ولكن دونما أن يمكن لنا لنا كشفه أو تعلمه أو احتوائه ضمن المنهج والمعرفة أو غيرها من أشكال الوعي الحسي والمجرد, والذي يأتي و يبقي قائم في الحقيقة الذاتية التي تخلق وتولد كل هذا وتبدع الأصيل كانعكاس لحقيقة كينونة لا تتمثل وجودها في الوعي أو السيكولوجيا التي لا تتطور في انقطاعها عن الفلسفة واتجاها للعلم والتجريب, ولكن تمثل الذات وجودها كاحتواء لا تتجلي حقيقته , أو فكرة إقامة الخارج في الذات وداخلها إلا ضمن الموضوعات التي تخلقها الذات للمرة الأولي في الإبداع الذي يحدث في النفس حالة الخوف والتوتر والخروج علي قبلية الزمان والمكان كانقطاع أو تجاوز يقيم الآن الزمانية في الكينونة وهو يظهرها كحقيقة الذات و أصلها الذي يتكشف عبر الفن والمعرفة والعلم أو استحضار البداهة في الأشياء التي تخلقها الذات المبدعة وفي تقديمها تكون حقيقة ظهورنا لذواتنا مرة أخري أو انكشاف الذات لذاتها في الموضوعات والأشياء التي لم تكن ضمن واقع الحس أو وعينا ولكن ما أن ظهرت حتي تبين أنها كانت فيها ومن أصلها المحتجب في كثافة الذات ضمن حضورها وحاضرها , وهذا الذي يأتي للمرة الأولي متخذا صورة الحدس وكاشفاً أن اللغة والمفهوم والمنهج والتجربة أدوات من أجل إعادة إظهار الوجود والذات التي كانت ضمن هذا الوجود أو احتوته دونما أن تنفتح علي كينونة الوجود وقد تحجب الأزمنة التاريخية والوقائع والصور والأفكار الذهنية , هذا الذي يأتي كحدس وكثيرا ما يأتي كإنفعال وتوتر ويدفع بالذات إلي أقصي أشكال الإحساس بوجودها لا تسعفه أدوات الخلق والإبداع علي أن تستنفذ حالة الرؤية والفكرة أو(تعبير الكينونة) إذا ما جاز لنا القول علي أن تتحقق في الخارج وتصبح مادة تحتوي الكينونة في الإبداع وهو يتخذ صورة الكشف والإظهار ,حتي ولو كان خلق الذات وإظهارها الوجود للمرة الأولي وهو يتخذ صورة الموضوعات في التحقق وحقيقة الوجود في كليته للذات وإحساسها الذي ما أن يأتيها حدس وانفعال الخلق حتي تؤجله طريقة التحقق وتعيين الخلق (الإبداع)علي استمرار بقاء الذات في الكينونة ,وذلك لحظة تفكيرنا اللغة والفن والمعرفة أو حقيقة وجود أدوات الكشف الكينوني هذه وقد أخذت الحدس الخلاق ضمن نطاقها الواسع كموضوعة للتحقق في الخارج الذي لا يظهرنا وان أظهرناه , وفي الوجود الذي تريده الكينونة ويتحقق في الدهشة كسؤال الفلسفة أو ماهية الأنا المحتجب في كثافة الحضور والذي يمنحه الفن شعورا بالأصيل أو الانتساب لما هو أعمق من الحس وأكثر منه, في هذا الذي هو أنا يأتي الوجود كاشفاً غير الذي كان أو هو حاضر , يأتي في المستقبل وقد صار الآن كلما كان الآن محاولات الكينونة في إختراق وعيها ومادته وفي الانتهاء لإبداع موضوعاتها انطلاقا من أول الذات ,واللاشئ الذي هو حقيقة العمل الفني في ابتدائه وحقيقة الروح في دفعها الداخل من أجل التجلي حتي ولو قلصت أو أجلت مادة الإبداع كلية الإحساس , أو لم تستنفذ حالة الخلق الكينوني حقيقة الذات وزمانها الانطولوجي الذي تحاوله أدوات الإبداع الذي تتخذ في وعينا صورة المألوف ولكن ما أن تقدم العمل الخلاق والمبدع حتي تصبح غيرها , وفي الفن الذي يبحث إمكان مادته وقدرتها علي تقمص الكينونة والإحساس بالكلية ,غالباً ما تحجب أداة الإبداع ومادته حقيقة وأصل الكينونة المبدعة , فلا تظهر أصالة الذات إلا في القليل من الأعمال المبدعة وقد تحررت من اطر المادة التي احتوت الفكرة المبدعة والعمل الخلاق لتظهر الذات إبداعاً وخلقاً وإظهار قبل أن تكون مادة إبداعها ؛ وفي هذا المضمار تأتي قراءة احد أهم الشعراء المبدعين ومن الذين تحتوي أعمالهم الشعرية حقيقة لغة لم تأطرها الموسيقي والصور المتخيلة والصوت , بقدر ما كانت أعمالهم الشعرية انعكاس لكينونة وأصل الذات وتفتح انطولوجي علي اللغة والخارج الذي يعيد الشاعر الفلسطيني (سامي أبو عون ) تكوينه انطلاقا من تجربة الذات في تعميقها زمن الخلق والإظهار لحد أن ينعطي شعرا ميتافزيقيا ,لا يحدث في اللغة أو يولد فيها سوي الإحساس بالكثرة ,وتعدد اللغة لا علي مستوي الاستخدام والتداول ولكن تعدد في ماهية اللغة وقد صارت في نص( أبو عون )الشعري لغة وجود أو هو الوجود ذاته وقد استقل حقيقة الضرورة وأصبح مفهوم الحقيقة, والذات أما وجودها الداخلي صاعدا في اللغة نحو انطولوجيا كلية أو هو يتنزل أسرار الكينونة دونما وساطة ما بين الذات وموضوعاتها ووساطته مع الخارج شعر يأتي كأنا وذات في محاولة المطلق أو تقمص حالاته في الذات الجوانية وهو الذي يبدع معناها في احدي قصائديه . قائلا . يفتشني جواي .. يخلع بقاياي .. أسافرني .. حتي انشطارات المغيب .. حتي المجئ .. يجئ . وفي انشغاله بالشعر كحقيقة وجود قبل أن يكون, قوة متخلية تظهر الحقيقة في معني الوضوح وفي المباشر العميق أو الانبلاج والتفتق وفي معني الفكاك ويقول فيه . أيها الدجى لملم .. بقايا الذهول . اشرح بال الحضور . اعلن انسلاخ اللحظات .. في نشوة الحياة . و في أعماله الشعرية تتخذ الحقيقة صورة الخروج والانبلاج وتكون . هي الحقيقة التي مضغت الاندثار .. الحقيقة انبلاج الطين في مشهد الخارجين . المشهد حقيقة المرآة في غبار الحياة .

اقرء المزيد

زياد عبد الفتاح .. من شمس رام الله إلى مجهول غزة _ كتب سامى ابوعون

زياد عبد الفتاح .. من شمس رام الله إلى مجهول غزة
الحياة الثقافية / سامي أبو عون


- الأديب الفلسطيني زياد عبد
الفتاح ينتقل من مشهد الحال
إلي حال أخر مع بعض الاختلاف
الواقعي ، من رام الله حيث الشمس
المبهجة إلي غزة حيث المجهول ،
الإعلامي والمسؤول الذي لعقود
طويلة احترف اللغة وسكنها مبدعًا
ومناض ً لا، هو السالك منحاه
المعرفي إلى حقول الرؤى حيث
نصفه الأخر من جسد الوطن الذي
يجري فينا كنبت الدم، يعود حيث
طين أرض يعشقها، ليس مقاتلا
كما قال، ولكن إعلاميا ومثقفا
ملتزم ، لم يكن بقصد أو بعمدية
المثقف والمبدع الذي يزيح مشهد
الموت من مسرح وعيه ليؤكد
حقيقة الشجاعة الإنسانية حتى
يأتي للهنا حيث غزة ، لكنها روحه
المأخوذة بالأفق وحب المدى في
هذا الطين كانت تشده كرياح
بحر عاتية، وأدوات قتاله التي
يدفع بها يد الموت عن صدر الحياة
ووجه غزة ، لغته الأدبية وحسه
الإنساني ، ورغم تحذير أصدقائه
الذين اخبروه أن لا يذهب لمدينة
غزة لأسباب أمنية وحرب قد
بدت تلوح في الأفق ، إلا أنها
روح المبدع أخدته دونما خوف أو
وجل لينهض صباح اليوم التالي،
ويعتلي أخفاف السبيل ويمضي
، معه روحه الطاهرة هائمة حيث
مجهول غزة ، ليرصد بقلمه الشاهد
وبفيروز الدم المائج ببحر الشهداء
ويصحو ليشكو العابرين في أكفان
الرؤى والأيام تجري فينا حياة ،
ونسابق الموت في غزة والموت
فيها يتسرسب الوطن ، وطن كماء
الظمى فينا ، الأديب زياد يشحن
الهمم باستيقاد دورة الإرادة ، حيث
تطعيم الرؤى بفاتورة الفلسطيني
المثقلة بالوجع ويلتحق بقاطرة
وجع شعبه في غزة ويدفع أنياب
الغازي، بكف يد بيضاء تأخذ سلاحها
من اللغة وفطرة وجودنا الإنساني
، ليأتي زياد عبد الفتاح الحرب من
دار البداهة الإنسانية والحق في
الحياة ، ويؤرخ ما عايشه ورآه علي
امتداد واحد وخمسين يوما من
أصعب أيام الحياة كما روي لنا ، أثناء
مناقشة مجموعاته القصصية،
(البحر يغضب) وهو الذي عايش
حروب كثيرة كفلسطيني مناضل
أو هو الفلسطيني الذي لا يحسد
علي ما هو فيه ، كتب ما رأي وأنتج
إنتاجا حقيقي الاحتساس ،وعايش
المماهاة ليتمرد علي رؤية اللحظة،
وكأن شيئا لم يكن وهو الذي يخرج
عن سرب الرؤية الواقعية ، ويحوم
بعيدا في سمائه ليأتي بكشف
الحس الواقعي وتبصر الأشياء ،
كشاهد حقيقي و كحلم الصحو
في إدراك التو ، فأخد منحي المبدع
الواعي والمدرك ببصيرة العائد
من رام الله إلي غزة، ليروي ظمأ
الاستغراب من فيروز السؤال و
من البحر الذي يغضب من قلة
المريدين، البحر خمسون يوما
وساعات طويلة، كان منشغلا في
وداع دماء الشهداء والمبدع زياد
له ضمن محطات حياته البعيدة
التي عايشها عشق أسطوري لبحر
غزة ، غزة العنيدة التي تأن علي
صدر الجراح ، الحول والمدى يقول
فيها وهو يقول إن البحر يغضب
الآن ، ومن عقل يفزع من صور
الخراب واحتضار الحياة ، ومن ذات
العقل لا يمكن لهذا الأديب القادم
من صيف الهدوء النسبي هناك
في رام الله إلي صيف القنابل في
غزة إلا أن مقاتلا بأدوات الحياة
ومن اجلها ، إضافة جميلة علي
حياة غزة ولا تحتمل في روح زياد
عبد الفتاح سواد الموت والخراب
فكانت المجموعة القصصية (
البحر يغضب) غنية وتثري حقيقة
تاريخ في أدب القضية والشعب
و للسالك منحي الإدراك وسبل
الشاهد والقلم معرفة كونية في
أسلوبه المبدع، عرفان الذي نطق
كلامهم ولم يلتق سوى حقهم
في الحياة ، فكان المقاتل الذي
أبدع علي امتداد واحد وخمسين
يوما صورة غزة وبحرها وجسد
واقع البلد في الحرب وفي الصبر
الذي كان زاد وزهد القاطنين هنا
، ويعرفهم الأديب زياد عبد الفتاح
ويلتقط جرحهم الاخد في الاتساع
، وحين تجلت له غزة كانت ، أرضها
، و بحرها، و سماؤها ترتل ملح
الفقد علي بيوت ساجدات القوام،
وعلى الإنسان في زوايا الحياة
ضلاله الجرح النازف ، ورغم ذلك
كان بحرها الذي يحرسها ويلتف
جيدا حولها ، رغم الريح الآتية التي
تبحث عن موطئ في جذوع خاوية ،
لكنها غزة تبقي لابسة ثوب العناد
واخفاف البقاء وتخرج من أكوام
الجراح لتطهرها شمس الشهداء،
ويقول كلامها البحر الذي يغضب.

اقرء المزيد

(حكاية مناضل قبل أن يموت الجلاد) الكاتب سامي ابوعون

غزة الحياة الثقافية _ كتب سامي ابوعون
(حكاية مناضل قبل أن يموت الجلاد)
سيرة مختلفة للكاتب المناضل محمد أبو شاويش ,هذه السيرة قد تخللت أربعين عاما,ثم دارت رحى السيرة في كلهِ بمعنى من والى.
اذا لنقرأ هذه السيرة المختلفة كي نعي ماكُتِب عنها من هندسة سردية وفلسفة حوارية ودراما مأخوذة من تجربة الاحداث التي حوتها السيرة, كي نشاهد مشاهد من الزمن الجميل وبساطة الحياة رغم صعوبتها ورغم جرح اللجوء ,أيضا دروشة الحديث بين الناس والانتماء القوي التلقائي وتسامح الأيام مع الناس وابتسامات الصباحات والمساءات التي كانت وسائدا ومتكأ لابناء المخيم .
السؤال:
أين اختفت؟ أين ذهبت ؟هل هي عوامل الميقات؟ هل هي تشابك السنين؟ أم هي أيدينا؟؟
لقد جسد المناضل أبوشاويش أربعين من التشابك ومن المخزون الجميل في حاضر منسي الطباع والعادات.
المناضل أبو شاويش نسج من جرح الماضي وحرف الحاضر ثوب الحكاية التي استوت فوق 
جمر الطهر وكانت دواء لمن أراد التوضأَ بملح الجرح العالق في زوايا أبي شاويش ,الجرح الذي حلق ورفرف بحكاية العمر .
الحكاية التي دفنت في ناصيات التعب فانسابت حبرا لتروي نسغ المضمون ,فأبو شاويش عاشق منذ بكارته الأولى وكحله المبعثر في أزقة السنين حيث ذكريات التكوين ذرفت خبزا وحنين, والشوارع طين العاشقين ,
ثم أنبتت علامات الاسرار فلسفة الرؤيا للأنا والمحجوبة عند الاخر, ثم يبعثر ابتكار الشخصيات وصرة الحكاية في الريح ,ثم يلملم حبات النشوى من وجع الميقات ويبذر الآخر في أرض مجهولة المقام.
والأنا في نواحي الأرض صورة وميعاد والآخر في شموس الطرقات عشب وبيان .
والحديث الممتد فوق المساءات هو وسائد الكلام.
اذا استطاع أن يفلت من صيد الافخاخ والكمائن وأبعد الاسراب عن اعشاشه المخبوءة في أغصان الشعاب .
هو من الذين صبروا كصبر العود حتى الاستواء كصبر التمكن من البقاء مادامت الفصول فينا رحلة الحياة في الآباد .
أبو شاويش عاش وعايش الفقر حياة تخرج من مدرسة الصبر 
هنا الصبر .............. 
يعني أم محمود أبوشاويش عنوانها التوكل على الله والسعي في فصول البناء ,فأم محمود هي سعي المناضل التي أضاءت قنديل التوضئ في سماء جرحه فكانت سبيل الطريق لفدائي شق درب العزم وتوضأ بحبات المعرفة واغتسل بعرق أمه ليكون الوفاء رايته رغم ظلم الجلاد أينما كان وفي كل الازمان ,لذا طهى ابوشاويش الفقر في اناء الايام وطهى الايام في عتمة الظلم ,وطهى ألوانه بين الشفاه فانساب القصد عمدا ,ثم أكل مذاق العلن وذاق مر الحكاية ,فالوجع أنبت ثمارا لمن اراد العفة 
فالوجع قد أتى نجما من كوكب النسيان الى كوكب حقيقة الأشياء ,اذا عادت حكاية أبي شاويش تنموا فرحا كنبت الضفاف في شتاء الغروب ليعود لحنا يعزف باوتار الفقر سمفونية الذبيح في محاكم اللا .
لكن ثمت شيئ يشدو بصوت مقهور والوجع ساكن الصدور.
ياألله.............
متى تزول الهموم؟ ياألله متى يتنزل فرج موعود؟.
أبو شاويش قد جعل واقعا جديدا في أدبيات المخيم وغرس في حواكير الصبار شجرة عودة وانتظار ,اذا كن صبارا اخضرا قابلا للحياة مادامت تجري فينا عروق الفداء .
شكرا للفدائي ابي شاويش الذي نسج من خيوط الالآم ثوب الحكاية ومن تشابك البياض حرف المعرفة ومن حاضر القلم حبر يسيل كملح الماء في الضمأ ,فالحكاية تروى كارتواء الارض من حبات الشتاء ومن مخزونه وتجربته كانت حكاية أبي شاويش وفصولها مازالت مستمرة................

اقرء المزيد

غزة تحلق في عباءة شتاء _ كلمات الشاعر سامي ابوعون

 غزة تحلق في عباءة شتاء 

الاشراقات فوق صهيل الابداع
غزة   ترفرف بقصيدة الفصول
الشتاء ميسور في الصور والمضمون
غزة تخطت السدود وموانع الحدود
رغم المعيقات والكمائن
قال الذين ذهبوا
يولد الابداع من رحم الضباب
من أكواخ الفقراء
حق المبدع ان يغرد خارج معتقل
معتقل الكلمة ليحوم جالبا الجديد والمجهول
ليشرب المعرفة ويصعد نحو السماء
هو صياد العبارة وشهد العلامات ومراكب الجمل
ببصيرة الاسرار ومرفأ العطاء
طرز بعافية الاتكال ونسغ الاختبار
غزة منبت الابداع وصقل اللسان
الذي ينتمي الى زمانها ووجعها
غزة فنار الحرف حتى فكاك الخلاص
لتلد شهية الرؤيا وغيمة انعتاق     الضمأ
حتى تحلق باسم الاطمئنان
النجوم  دلالات في قبعات الاقناع
البرهان سراج التبحر
المضمون منتصب الحرف في حراسة الكتاب
هنا يشرق الصبر
فتنبت الآمال !!!!!!!!!!!!!!!    
الاقتراب عسعس باستحياء
الفجر آت
باتساع مسبحة الابتكار
غزة  شهية العبارات
كوكب رايات
أقانيم الابداع
منقول عن موقع وسط اليوم .
http://www.alwasattoday.com/site-sections/43707.html

اقرء المزيد

الشاعر المتصوف : سامي أبو عون … فرادة الحالة ، وتفرّد اللّغة / جبر شعث*

مقال الاستاذ الكاتب والناقد المبدع الساكن فى صمته جبر شعت

سيكون مدخلي للكتابة عن الشاعر المتصوف سامي أبو عون ، الحديث عن شاعر وفيلسوف الصداقة عند القرامطة وهو ” الخبز رزي ”

 الذي صدرت معظم أشعاره عن معرفية حسية ،وتجربة جسدية ، وتأملية حد الغوص العميق في الوجود بوجهيه الميتافيزيقي والفيزيقي  ، والذات والإنسان ، وليس عن منظومة معرفيةثقافية سائدة مألوفة . وحال شاعرنا “أبي عون ” تتشابه وتتقاطع مع حال ” الشاعر القرمطي ” الخبز رزي ” فكلاهما لا يعول كثيراً على القراءة من منابعها المصدرية والمرجعية ، ويستعيض عن ذلك بالشفاهي وبالتأملي في النفس وفي الكون . ولكن ” أبا عون ” يزيد عن شاعر القرامطة ؛في أنه ،أحياناً يقرأ ما تيسر له من كتب قديمة وحديثة ، كونه يعرف القراءة والكتابة ، وليس أمياً “كالخبزرزي”كما أخبرتنا المصادر عنه . فالشاعر أبو عون يعيش الحالة الصوفية ولا يتقمصها ، يسلكها سبيلاً ؛ممارسة ولغة،ولا يتمحك بجدرانها ، أو يتقحم لغتها . إنه حالة صوفية لها السبق ، بل الفرادة في المشهد الشعري الفلسطيني الراهن .

من سقيفته المتقشفة شكلاً ، العامرة حديثاً وصحبة وندامى ، تنبلج قصائده ، وتتسرسب مفرداته الصوفية الخاصة به ، مثقلة بالرؤيا ، ومتغربة مدهشة بالصور ، وخفيفة مزركشة كالفراشات في نيسان ، بالدلالات  والاشارات والإحالات ؛ لذا نرى عنده للغة قبعة لا يلبسها إلا الراسخون في الحب والعشقوالتجليات ، ونرى قمره ” الاستثنائي ” الذي لا يشبه القمر الليلي الذي نعرف ،وهو يُحمِّر سعف النخيل ، ونكاد نلمس رغبته التي تتقلب بين الحسي والغيبي ،ونتلمس زغب سبيله الصوفي ، ونمشي معه في فراغه اليتيم . ومن قصائده نسمع غناءه وهو في حالة الزهد ، وصهيله وهو يمسح بآلام الزيت جسده .

نكاد نشفق عليه ؛ إذ يرتعش ويتخذ من البرد عصاً يتوكأ عليها ، ولكننا نغبطه إذ نراه بمكر العارف الغائص المستنكر وهو يُعري الوقتَ ، من أزباده العالقة ، وقته هو الشاعر المتصوف الذي لا يطيق لها مكثاً ، ولا يستطيع معها / عليها صبراً . في كل نص من نصوصه التي يتلذذ بخربشتها على ورق أبيض تجيء لغته مشرقة متفردة ، كحاله هو حين يأتينا بها مشرقاً متشوقاً لرأينا ولإضافاتنا ولإضاءاتنا ولساديتنا المبررة فنياً حين نحذف كلمة أو نحل أخرى محلها ، أو نحذف جلَّ النص ، مبقين منه بضعة أسطر ، أو بضع كلمات .

ولعل صوفية شاعرنا تفارق الصوفية التقليدية ؛ التي ذوّبت الملح الأرضي ، في الماء السماوي ، متقصدة ذلك عن عقيدة، بدت كمذهب مغاير للسائد في اللغة وكيفية التعبير بها ، ومخلخل للإيمان الذي توطد عليه الناس وتشربوا تعاليمه، وبدا هذا المذهب كأنه توطئة لدين جديد ، يعيد صياغة العلاقة الفردية بين الله والعباد ؛ما ترتب عليه خلق لغة تعبير جديدة بجماليات  واجتراحات دلالية وإشارية ، ونحوت لفظية غير مألوفة وغير مسبوقة كذلك ، وقد كانت قولة الحلاج ” الحلولية “الشهيرة” ما في الجبة إلا الله ” أو ” ما في الجبة إلاي” ومواقف عبد الجبار النفري ، بمثابة الحصوات المضيئة الهادية إلى طريق هذا المذهب الثوري المخلخل الجديد ولنعد إلى مفارقة شاعرنا ، بعد هذا الاستطراد الذي فرضه السياق ؛ التي تجلت لديه شعراً وممارسة حياتية ، في أنه يسعى إلى أرضنة السماوي التي سبحت في ” هيوله ” الصوفية التقليدية ، وهو ما فتيء ، بأناة وتؤدة وتجلٍ وتلذذ يسعى إلى فصل ملح الأرض عن ماء السماء .

*لسامي أبو عون، مجموعة شعرية بعنوان ” وقت تعرى ” صدرت عام 2007 ، وله مجموعة أخرى بعنوان ” مشرقاً أجيء ” مخطوطة في طريقها للنشر.

منقول عن .
http://massareb.com/?p=6414

اقرء المزيد

غزة – الحياة الثقافية-كتب سامي ابو عون - 

الأرض ونشيد البحر وليلى في مركب الذاكرة وحين يغفو الشاعر سليم النفار في رياح الرغبة يستفيق كالطفل الذي فقد حاجته ثم يصحو من غبار السنين منتعلا حداثة الرجوع لكن نشيد الصيادين بعثرته أمواج البحث في متسع الحياة والمجهول .

هنا يغتسل الشاعر بذكريات الحلم والحبيبة بمعنى الوطن المعلق بظله الذي عاش سني عمره في رحى الانتظار والسؤال يقف منتظرا جواب البعد والقرب فهو اكتوى بفراق الفراقين. أما الفراق الأول الوطن الذي لم يره منذ طينته الأولى، والثاني محطات العمر التي كونت شخصيته في رؤيته الخاصة وصقلت بناء الفكر والعقل ولبنة الشعر في قوام هذا المهاجر العائد من والى, حيث حاول ويحاول ان يرسم ملامح الصبا من خلال أسرته ووالديه اللذين غادرا الأرض والوطن ليحققا انتصارا لعودتهما. وجاء في الناجز باكورة أحلام الشاعر النفار الذي قلب وفتش في جيوب الغربة ومعاطف الشتات عن حبيبه أو معنى وطن يدفئ هذه الموهبة في ظل فقدان الحبيبة وهي فلسطين, بدأ يبحث عن شيء يؤنس شتات الغربة فكانت لدية ملكة الكتابة ليبصر من خلاله الأشياء المنقوصة كباقي أقرانه من الحول الذي عايشهم. كتب قصائده من حنين البحر وملح الذكريات والمراكب التي ذهبت ولم تعد. هذه هي أدوات المبدع سليم النفار حين قال ليلى هي التي كابدت غربة الصعاب وتحزمت بالوعد وأعلنت الرعد والرد في تثاؤب الأرض لتنمو من عرق ليلى نبتا مبدعا, هو سليم الشاعر الذي جسد في دوره معاناة أمه في فقد الوالد بهذا حاول إن يجعل من مجموع مفرداته ما يواسى فقدان الوطن ومن ثم يواسي فقدان والده الذي استشهد في هذه الأرض الطيبة. فلسطين الحبلى بالمبدعين والمناضلين والصابرين على الجراح وعلوم الثبات ويكتب في لوح الذاكرة ويجدد البيعة  والحلم وردة الحقيقة والأحلام، وفي عبق النشيد تسيل من فيض الذكريات المحبوسة في عتمة الحنين لكنها في موعد لترسم أشياء الطريق .. الأشياء التي بعثرها ألبوم العمر المنسي هناك حيث صور الحكاية منذ التكوين وحتى بياض السنين في رأس الشاعر ثم يعود ليقلب الفلك كي يجد شيئا جديدا في البريد هل ............؟ ويقف عند شرفة المطر ويلبس ذاك المعطف العتيق  ويقرأ الفاتحة إلى كل الذين ذهبوا إلى أحلامهم وهو ينزف دمعات القهر كملح الفقد من إناء الرجوع مضت خطى الماضي كالبرق الذي لا يجيء .. كصوت أبيه الراحل بين أصوات البحر كنشيد القهر في أمواج الحلم المستمد من جرح بلاده هنا الشاعر يستغيث بخيوط الشمس لينسج ثوبا يحمي الاحلام العارية ويدفئ نشيد الفجر برد السؤال والصدى يأتي فلاحا للنجاة من المجهول المقيم في قلعة الأحلام. وقد جمع الشاعر سليم النفار مجموعاته الست في مجلد واحد المجموعة الأولى :  تداعيات على شرفة الماء تداعيات اتحاد الكتاب ( القدس 1996 ) المجموعة الثانية : سور لها دار الأمل للنشر ( غزة 1997) المجموعة الثالثة : بياض الاسئلة مركز اوغاريت (رام الله 2002 ) المجموعة الرابعة : شرف على ذاك المطر دار أبو غوش للنشر ( القدس 2004) المجموعة الخامسة : هذا ما اعنيه سيرة ذاتية عن المؤسسة الفلسطينية للإرشاد (2004) المجموعة السادسة : حالة وطن وقصائد أخرى درب الغد الأردن عمان (2014) -

اقرء المزيد