مجموعة قصصية للأديب موسى ابو كرش

هيلا هوب

مجموعة قصصية للأديب موسى ابو كرش

غزة الحياة الثقافية . كتب سامي أبو عون

الهيلا تحلق بريشة الاستكشاف

والهوب يتنزل في كهف الحكاية معلنا الاتيان .

القاص موسى ابو كرش

يجدف بمركب الفاتحين والرغبة دلالة مجموعته القصصية .

ثم يكشف عن المكنون

اذن كل هذه الاشياء هي سينما خاصة لموسى وهي مملوءة بصعلكة وشقاوة المخيم الذي ذرف قصص الحياة ولذة شوارعها واماكن التحفيز .

وعصى ابراهيم وحكمة موسى ........يا موسى

هذه الاشياء هيا عوالم اتكئ عليها القاص ابو كرش وصاحبها منذ الطفولة

البداية نمت كالعشب العتيق والمشبع بقطرات البحث والدوران في الحيث الملغم بانشطار الموهبة التي ارتسمت في خطى المسافر وزاده عمره المأخوذ من زفزف الانتباه وعرق اللجوء في حمام الانتظار وبحر البعد .

القرب في هذه المجموعة الكرشية هو مخزون للاكتفاء. حتى اذا ما اشتد عود الرؤيا والاقتراب هيأ رياضة العين فكنا أمام مدى مفتوح للمعرفة .

هنا نقول بأن المعرفة صقلت قدرته الناتجة عن حقائق عاشها في مروج التجارب.. لذلك امتلأت لغة السرد الحكائي الخاص بغبار البساطة..دون أن يتنازل الكاتب عن مهمة مضغ الوقت باحثا عن ذاك الشيئ المخبوء في زوايا الفقد ..تاركا لنا كقراء حق التفسير ما ظهر منه وما بطن.. لكن الحاجة سرعان ما تحولت الى ما وراء الجغرافيا والى تمرد على الحول..يلي ذلك ذوبان في معاقل الاخر ومما سهل على ابو كرش هذه المهمة انه واحد من الذين بكوا فوق الارصفة المهجورة ولاكوا الحاجه حصرما لذلك غرف مفرداته من صدر جدته وذاق غربة الحرف في غزل الكشف من امه فهي التي تركت شباك الوجع في اقنومه السري, ثم تحلى بصور سريالية الحارة وامواج الايام مشاهد لم تغب ولم تفارقه حتى التو.

هو دون اقرانه مشاكس وايضا فدائي حمل فكر الشاب المثقف والعنيد القادر على استيعاب ما يحصل من حوله فنجد مجموعته القصصية عبارة عن افلام سينمائية فيها اللذة والسخرية والحب والاكشن والدراما ذات الحس العالي .

النص لدى الكاتب يتشكل من دوائر متتالية متوالية لكنها غير متوازية ..فثمة اشتباك جوهري ما بين الدوائر جميعها..وهذا ما يمكن ان نتجرأ على وصفه بالمصطلح التالي: فلسفة الدوران حيث التراكيب والبناء وهندسة الترتيب وحوار الامكنة وانكسار المواقف في مشاهد عالية التكتيك والتكنيك , ورصد الاحوال والاشياء الذاهبة في داخله ليبتكر من كل هذه العملية المختبرية صناعة ذات جودة مميزة وخبرة مأخوذة من مسافات السنين ..جاد بها قلم صاحب حنكة أدبية ..خيمته ظل اليقين تقيه من عري السؤال.

احيانا يمخر في الذات الساكنة هناك والهنا حقيقة في كله بمعنى الحيرة والندم لماذا اذن القهر الحصرمي في حصيلة العمر المنسي في طرقات التشابك.

يجلس تحت البعد المحكي يكتب بالدمع الذي يسيل من القلم حكاية مشوار .

مشوار

ارهق التفكير وبلل شوق المحبين

هي عدن التي انغرست في خاصرة الحلم الباقي مادام في العمر بقية

كل الاحترام للأديب موسى أبو كرش .الذي خط ورسم الذكريات من خيوط العتمة التي تدلت في داخله كدلو بئر يغرف من عذوبة مائه ليروي عطش الحنين ويسترد الماضي الذي مضى ليسقي المستقبل الذي لم يأت, اذن هي روح الانسان القادرة علي تفريغ الشحنة الكامنة في نواصي القدم والحاضر

اقرء المزيد

الكاتب والشاعر ايام الزمن الجميل

الكاتب والشاعر..

 ايام الزمن الجميل.... 

اقرء المزيد

مجموعة شهادات شكر وتقدير من جامعات غزة للمبدع سامي ابوعون عن ديوانه (وقت تعرى)

 

شاهدة شكر وتقدير من جامعة الاقصى بغزة .

شهادة شكر وتقدير من جامعة الازهر بغزة

شهادة شكر وتقدير من جامعة الاسلامية بغزة

اقرء المزيد

قصيدة الملمني..على مجلة مسارب...

ألملمني ، ومنفاي خريطة

الاتساع

والسنين أثمرت نشوة

البهتان

الاحتمال ملح يذيب الدوران

العمر يتساقط صلصالاً

فوق ناصية اللااكتمال

الأصوات تعانق سماء الغسق

في أفق الانتثار

والمدى لسان الصباحات

الوضوح يلبس تقاليد الاعتزاز

القمر يهدي درة التاج

الانتظار رحى تذرف مُرَّة

الاحتياج

المعنى سفر التكوين

والعلم مخلاة التأويل

والسُّرةُ بدايات الآلام

*شاعر متصوف يقيم في غزة

منقول عن موقع مسارب

http://massareb.com/?p=7267

اقرء المزيد

فلسفة الشعر . سامي أبو عون ( أنموذجاً ) يوسف أبو علفة

يوسف أبو علفة 
إن الانكشاف الذي يظهر الكينونة في أفق الزمان كفعل للذات أمام وجودها , وهذا الأمام الذي يتخذ صورة الأشياء والموضوعات أو يكون حقيقتها في غير تعلقه بالعيان بقدر الماهية التي تتفتح علي الزمان ككلية وأصل والزمان الحقيقة أكثر منه الزمان التاريخي (الصيرورة) وقد أخدت بقوة العقل وافترضت الفعل ارتكاز علي الوعي الذي يؤسس وجوده في الإدراك الذي لا يتجاوز حد الضرورة أو إمكانه في الموضوعات الخارجية كلما تطورت الحاجة إلي استخدامها أكثر منه حقيقتها الماهوية القائمة في التحجب وقد كان سمة وعينا أكثر منه سمة الأشياء التي تتكشف للوعي الماهوي ,و في الزمن الذي يكون الوجود في تفتحه علي الكينونة وقد جاوزت حد الأنا في الآن , أو كان هذا الآن ماهية الوجود التي تخلق في الذات روحها المطلق الذي يتحقق مشروطا بالكينونة وإمكان الذات أكثر منه الضرورة التي تظهر الزمن الانطولوجي علي انه حقيقة التاريخ الذي لا يقيم الفعل استنادا علي انطولوجيا زمانيه للذات بمقدار فعلها متخذا تأسيس شبه نهائي لزمان الذات ووعيها الذي لا يبلغ التعالي ,الكلية , والانا الأصيل إلا مستحضرا حقيقة كينونة تنفتح علي وجودها مشروطاً بحقيقة الذات الكلية وقد احتوي وجودها في الآن كلية الذات والوجود الذي لا يأتي تمثلها له عبر الوعي الحسي الذي يكون معرفة تجريبية أو التأمل الذي يعد شرط الفلسفة ومدخلها , ولكن الكلية التي تأتي كإنفعال أو حدس أو تكون كالشئ الذي يخرج فينا ويتحقق في الخارج للمرة الأولي متخذا صورة الإبداع ومفهومه ولكن دونما أن يمكن لنا لنا كشفه أو تعلمه أو احتوائه ضمن المنهج والمعرفة أو غيرها من أشكال الوعي الحسي والمجرد, والذي يأتي و يبقي قائم في الحقيقة الذاتية التي تخلق وتولد كل هذا وتبدع الأصيل كانعكاس لحقيقة كينونة لا تتمثل وجودها في الوعي أو السيكولوجيا التي لا تتطور في انقطاعها عن الفلسفة واتجاها للعلم والتجريب, ولكن تمثل الذات وجودها كاحتواء لا تتجلي حقيقته , أو فكرة إقامة الخارج في الذات وداخلها إلا ضمن الموضوعات التي تخلقها الذات للمرة الأولي في الإبداع الذي يحدث في النفس حالة الخوف والتوتر والخروج علي قبلية الزمان والمكان كانقطاع أو تجاوز يقيم الآن الزمانية في الكينونة وهو يظهرها كحقيقة الذات و أصلها الذي يتكشف عبر الفن والمعرفة والعلم أو استحضار البداهة في الأشياء التي تخلقها الذات المبدعة وفي تقديمها تكون حقيقة ظهورنا لذواتنا مرة أخري أو انكشاف الذات لذاتها في الموضوعات والأشياء التي لم تكن ضمن واقع الحس أو وعينا ولكن ما أن ظهرت حتي تبين أنها كانت فيها ومن أصلها المحتجب في كثافة الذات ضمن حضورها وحاضرها , وهذا الذي يأتي للمرة الأولي متخذا صورة الحدس وكاشفاً أن اللغة والمفهوم والمنهج والتجربة أدوات من أجل إعادة إظهار الوجود والذات التي كانت ضمن هذا الوجود أو احتوته دونما أن تنفتح علي كينونة الوجود وقد تحجب الأزمنة التاريخية والوقائع والصور والأفكار الذهنية , هذا الذي يأتي كحدس وكثيرا ما يأتي كإنفعال وتوتر ويدفع بالذات إلي أقصي أشكال الإحساس بوجودها لا تسعفه أدوات الخلق والإبداع علي أن تستنفذ حالة الرؤية والفكرة أو(تعبير الكينونة) إذا ما جاز لنا القول علي أن تتحقق في الخارج وتصبح مادة تحتوي الكينونة في الإبداع وهو يتخذ صورة الكشف والإظهار ,حتي ولو كان خلق الذات وإظهارها الوجود للمرة الأولي وهو يتخذ صورة الموضوعات في التحقق وحقيقة الوجود في كليته للذات وإحساسها الذي ما أن يأتيها حدس وانفعال الخلق حتي تؤجله طريقة التحقق وتعيين الخلق (الإبداع)علي استمرار بقاء الذات في الكينونة ,وذلك لحظة تفكيرنا اللغة والفن والمعرفة أو حقيقة وجود أدوات الكشف الكينوني هذه وقد أخذت الحدس الخلاق ضمن نطاقها الواسع كموضوعة للتحقق في الخارج الذي لا يظهرنا وان أظهرناه , وفي الوجود الذي تريده الكينونة ويتحقق في الدهشة كسؤال الفلسفة أو ماهية الأنا المحتجب في كثافة الحضور والذي يمنحه الفن شعورا بالأصيل أو الانتساب لما هو أعمق من الحس وأكثر منه, في هذا الذي هو أنا يأتي الوجود كاشفاً غير الذي كان أو هو حاضر , يأتي في المستقبل وقد صار الآن كلما كان الآن محاولات الكينونة في إختراق وعيها ومادته وفي الانتهاء لإبداع موضوعاتها انطلاقا من أول الذات ,واللاشئ الذي هو حقيقة العمل الفني في ابتدائه وحقيقة الروح في دفعها الداخل من أجل التجلي حتي ولو قلصت أو أجلت مادة الإبداع كلية الإحساس , أو لم تستنفذ حالة الخلق الكينوني حقيقة الذات وزمانها الانطولوجي الذي تحاوله أدوات الإبداع الذي تتخذ في وعينا صورة المألوف ولكن ما أن تقدم العمل الخلاق والمبدع حتي تصبح غيرها , وفي الفن الذي يبحث إمكان مادته وقدرتها علي تقمص الكينونة والإحساس بالكلية ,غالباً ما تحجب أداة الإبداع ومادته حقيقة وأصل الكينونة المبدعة , فلا تظهر أصالة الذات إلا في القليل من الأعمال المبدعة وقد تحررت من اطر المادة التي احتوت الفكرة المبدعة والعمل الخلاق لتظهر الذات إبداعاً وخلقاً وإظهار قبل أن تكون مادة إبداعها ؛ وفي هذا المضمار تأتي قراءة احد أهم الشعراء المبدعين ومن الذين تحتوي أعمالهم الشعرية حقيقة لغة لم تأطرها الموسيقي والصور المتخيلة والصوت , بقدر ما كانت أعمالهم الشعرية انعكاس لكينونة وأصل الذات وتفتح انطولوجي علي اللغة والخارج الذي يعيد الشاعر الفلسطيني (سامي أبو عون ) تكوينه انطلاقا من تجربة الذات في تعميقها زمن الخلق والإظهار لحد أن ينعطي شعرا ميتافزيقيا ,لا يحدث في اللغة أو يولد فيها سوي الإحساس بالكثرة ,وتعدد اللغة لا علي مستوي الاستخدام والتداول ولكن تعدد في ماهية اللغة وقد صارت في نص( أبو عون )الشعري لغة وجود أو هو الوجود ذاته وقد استقل حقيقة الضرورة وأصبح مفهوم الحقيقة, والذات أما وجودها الداخلي صاعدا في اللغة نحو انطولوجيا كلية أو هو يتنزل أسرار الكينونة دونما وساطة ما بين الذات وموضوعاتها ووساطته مع الخارج شعر يأتي كأنا وذات في محاولة المطلق أو تقمص حالاته في الذات الجوانية وهو الذي يبدع معناها في احدي قصائديه . قائلا . يفتشني جواي .. يخلع بقاياي .. أسافرني .. حتي انشطارات المغيب .. حتي المجئ .. يجئ . وفي انشغاله بالشعر كحقيقة وجود قبل أن يكون, قوة متخلية تظهر الحقيقة في معني الوضوح وفي المباشر العميق أو الانبلاج والتفتق وفي معني الفكاك ويقول فيه . أيها الدجى لملم .. بقايا الذهول . اشرح بال الحضور . اعلن انسلاخ اللحظات .. في نشوة الحياة . و في أعماله الشعرية تتخذ الحقيقة صورة الخروج والانبلاج وتكون . هي الحقيقة التي مضغت الاندثار .. الحقيقة انبلاج الطين في مشهد الخارجين . المشهد حقيقة المرآة في غبار الحياة .

اقرء المزيد

زياد عبد الفتاح .. من شمس رام الله إلى مجهول غزة _ كتب سامى ابوعون

زياد عبد الفتاح .. من شمس رام الله إلى مجهول غزة
الحياة الثقافية / سامي أبو عون


- الأديب الفلسطيني زياد عبد
الفتاح ينتقل من مشهد الحال
إلي حال أخر مع بعض الاختلاف
الواقعي ، من رام الله حيث الشمس
المبهجة إلي غزة حيث المجهول ،
الإعلامي والمسؤول الذي لعقود
طويلة احترف اللغة وسكنها مبدعًا
ومناض ً لا، هو السالك منحاه
المعرفي إلى حقول الرؤى حيث
نصفه الأخر من جسد الوطن الذي
يجري فينا كنبت الدم، يعود حيث
طين أرض يعشقها، ليس مقاتلا
كما قال، ولكن إعلاميا ومثقفا
ملتزم ، لم يكن بقصد أو بعمدية
المثقف والمبدع الذي يزيح مشهد
الموت من مسرح وعيه ليؤكد
حقيقة الشجاعة الإنسانية حتى
يأتي للهنا حيث غزة ، لكنها روحه
المأخوذة بالأفق وحب المدى في
هذا الطين كانت تشده كرياح
بحر عاتية، وأدوات قتاله التي
يدفع بها يد الموت عن صدر الحياة
ووجه غزة ، لغته الأدبية وحسه
الإنساني ، ورغم تحذير أصدقائه
الذين اخبروه أن لا يذهب لمدينة
غزة لأسباب أمنية وحرب قد
بدت تلوح في الأفق ، إلا أنها
روح المبدع أخدته دونما خوف أو
وجل لينهض صباح اليوم التالي،
ويعتلي أخفاف السبيل ويمضي
، معه روحه الطاهرة هائمة حيث
مجهول غزة ، ليرصد بقلمه الشاهد
وبفيروز الدم المائج ببحر الشهداء
ويصحو ليشكو العابرين في أكفان
الرؤى والأيام تجري فينا حياة ،
ونسابق الموت في غزة والموت
فيها يتسرسب الوطن ، وطن كماء
الظمى فينا ، الأديب زياد يشحن
الهمم باستيقاد دورة الإرادة ، حيث
تطعيم الرؤى بفاتورة الفلسطيني
المثقلة بالوجع ويلتحق بقاطرة
وجع شعبه في غزة ويدفع أنياب
الغازي، بكف يد بيضاء تأخذ سلاحها
من اللغة وفطرة وجودنا الإنساني
، ليأتي زياد عبد الفتاح الحرب من
دار البداهة الإنسانية والحق في
الحياة ، ويؤرخ ما عايشه ورآه علي
امتداد واحد وخمسين يوما من
أصعب أيام الحياة كما روي لنا ، أثناء
مناقشة مجموعاته القصصية،
(البحر يغضب) وهو الذي عايش
حروب كثيرة كفلسطيني مناضل
أو هو الفلسطيني الذي لا يحسد
علي ما هو فيه ، كتب ما رأي وأنتج
إنتاجا حقيقي الاحتساس ،وعايش
المماهاة ليتمرد علي رؤية اللحظة،
وكأن شيئا لم يكن وهو الذي يخرج
عن سرب الرؤية الواقعية ، ويحوم
بعيدا في سمائه ليأتي بكشف
الحس الواقعي وتبصر الأشياء ،
كشاهد حقيقي و كحلم الصحو
في إدراك التو ، فأخد منحي المبدع
الواعي والمدرك ببصيرة العائد
من رام الله إلي غزة، ليروي ظمأ
الاستغراب من فيروز السؤال و
من البحر الذي يغضب من قلة
المريدين، البحر خمسون يوما
وساعات طويلة، كان منشغلا في
وداع دماء الشهداء والمبدع زياد
له ضمن محطات حياته البعيدة
التي عايشها عشق أسطوري لبحر
غزة ، غزة العنيدة التي تأن علي
صدر الجراح ، الحول والمدى يقول
فيها وهو يقول إن البحر يغضب
الآن ، ومن عقل يفزع من صور
الخراب واحتضار الحياة ، ومن ذات
العقل لا يمكن لهذا الأديب القادم
من صيف الهدوء النسبي هناك
في رام الله إلي صيف القنابل في
غزة إلا أن مقاتلا بأدوات الحياة
ومن اجلها ، إضافة جميلة علي
حياة غزة ولا تحتمل في روح زياد
عبد الفتاح سواد الموت والخراب
فكانت المجموعة القصصية (
البحر يغضب) غنية وتثري حقيقة
تاريخ في أدب القضية والشعب
و للسالك منحي الإدراك وسبل
الشاهد والقلم معرفة كونية في
أسلوبه المبدع، عرفان الذي نطق
كلامهم ولم يلتق سوى حقهم
في الحياة ، فكان المقاتل الذي
أبدع علي امتداد واحد وخمسين
يوما صورة غزة وبحرها وجسد
واقع البلد في الحرب وفي الصبر
الذي كان زاد وزهد القاطنين هنا
، ويعرفهم الأديب زياد عبد الفتاح
ويلتقط جرحهم الاخد في الاتساع
، وحين تجلت له غزة كانت ، أرضها
، و بحرها، و سماؤها ترتل ملح
الفقد علي بيوت ساجدات القوام،
وعلى الإنسان في زوايا الحياة
ضلاله الجرح النازف ، ورغم ذلك
كان بحرها الذي يحرسها ويلتف
جيدا حولها ، رغم الريح الآتية التي
تبحث عن موطئ في جذوع خاوية ،
لكنها غزة تبقي لابسة ثوب العناد
واخفاف البقاء وتخرج من أكوام
الجراح لتطهرها شمس الشهداء،
ويقول كلامها البحر الذي يغضب.

اقرء المزيد

شواطئ الأدب يبدأ فعاليات مهرجان ربيع الشعر الفلسطيني

شواطئ الأدب يبدأ فعاليات مهرجان ربيع الشعر الفلسطيني .
غزة الحياة الثقافية- سامي ابو عون

- أشعل ملتقى شواطئ الأدب، مساء أمس الأول، أولى أمسياته الشعرية ضمن فعاليات مهرجان ربيع الشعر الفلسطيني في موسمه الثالث، بحضور جمهور كبير من المبدعين ورواد الأدب والثقافة ، وذلك في مقر الملتقى الدائم بقاعة مؤتمرات بلدية النصيرات. وبدأت الأمسية بمقدمة للشاعرة وردة الزبدة، والتي رحبت بالحضور ثم قدمت الشاعر عبد الهادي القادود رئيس ملتقى شواطئ الأدب والذي قال: مهرجاننا الشعري ( ينطلق ربيع الشعر الفلسطيني في موسمه الثالث، وسيستمر على مدار سبع أمسيات، بمعدل امسيه كل أسبوع في شتى الفنون والمجالات الأدبية والفنية وصولا إلى الامسية السابعة الكبرى والأخيرة التي سيحيي بها الملتقى ذكرى النكبة والتي ستكون في الرابع عشر من شهر مايو أيار المقبل.  وتوالت بعد ذلك المشاركات من الشعراء: مريد الوحيدي، حسن النويري. مروان محسن، سليمان الحزين، حازم البحيصي، حيث شاركوا بأجمل ما لديهم من نصوص لاقت استحسان وتصفيق الحضور ، كما شارك الفنان التشكيلي فارس عياش في اللقاء بمجموعة من لوحاته وأعماله الفنية ، وساد الهدوء الجميع مستمعين الى اوتار عود الفنان محمد أبو سمرة الذي غرد من الحانه، وأيضا الحان الفنان مرسال خليفة عدة أغنيات. 
وهذه مقتطفات يسيرة مما جادت به قرائح الشعراء
 الشاعر مريد الوحيدي 
الورد يهدي العاشقين جماله 
والحب روضة من يقدس عهده
 حين انتشى في القلب نبض حضوره 
طوفان حزني للمنافي شدة
 بحر الغواية للنوارس فتنة 

الشاعر حسن النويري

 إنا يا فلسطين الجميلة في فؤادي لوعتان
 حب إليك بلا حدود
 واشتياق قاتل وبعيدة عنك الحياة
 تسوم قلبي غربتان

 الشاعر سليمان الحزين
 في البدء كان الماء نار رواية
 والان تخترع البحار حكايتي
 يا أيها التاريخ أين منيتي
 كل التماسيح التي في شرقنا
 أنيابها تغتال لحن براءتي
 قل للغريقة في الشهيق وفى الزفير ربابتي

 الشاعر حازم البحيصي
 فمن التثبت أن تكون مشتتا
 ومن التشتت إن تجيء معنونا
 قلبان قد خلقا بنبض واحد
 لا فرق بينهما هنالك أو هنا
 قلبا على قلب توحد فاستوو
ا ألقاه في شغف فأحسبه أنا 
- See more at: http://www.alhaya.ps/ar_page.php?id=129604by19488843Y129604b#sthash.ZxnPEc81.dpuf

اقرء المزيد

غزة .. ثلاثة أحرف جامحة ولغز يمتطي صهوة التفرد

1.  
2. غزة- الحياة الثقافية -سامي ابو عون .
3. غزة .. اسم من ثلاثة أحرف فحسب , لكنه ملأ الدنيا وشغل الناس, مدينة تماهى معناها مع فعل تراكيب الحرف , السر تجلى في قوة الرمز الحسي واللفظي, ثلاثة حروف رموزها جامحة في المعنى العلني, لكن جميع القارئين يمرون على هذه الكلمة التي سكنت عين الحقيقة . في كلمة " غزة" يتعملق معنى الحرف الذي جاء في المبنى كرعد في جوف المشهد. فحرف الغين حين يخرج من الحلق يصطحب تكوينه الواجم صعب الصدى, اما  الزين فزئير ليث, فيما التاء مستديرة كالكرة الارضية تزينها نجمتان في عتمة التفرد.   وجاء في العديد من المصادر مثل الموسوعة الحرة ويكيبيديا ومركز المعلومات الوطني الفلسطيني ومرجع القدس العربية ,تاريخ الولوج21 مارس 2014م, وغيرها من المصادر أن غزه تعتبر من اقدم المدن التي عرفها التاريخ, اما سبب تسميتها بهذا الاسم فهو غير مدرك بدقة لان هذه الاسم قابل للتأويل والتحريف بتبادل الامم التي صارعتها فهي عند الكنعانين (هزاتى ) وعند الفراعنه (غزاتو )  اما الآشوريون واليونانيون فكانو يطلقون عليها (عزاتى ) و (فازا ) وعند العبرانين ( عزه) والصليبيين (غادرز ) والاتراك لم يغيروا من اسمها العربي ( غزه ), اما الانكليز فيطلقون عليها اسم ( كازا ) . وقد اختلف المؤرخون فى سبب تسميتها بغزه فهنالك من يقول انها مشتقة من المنعة والقوة وهناك من يقول ان معناها الثروة واخرون يرون انها تعنى المميزة او المختصة بصفات هامة تميزها عن غيرها من المدن و يقول ياقوت الحموي فى مجمعه :- غزه فلان بفلان واختزه به اذا اختصه من بين اصحابه,  وقد اسسها الكنعانيون فى القرن الخامس العشر قبل الميلاد حيث احتلها الكثير من الغزاة كالفراعنة والاغريق والرومان والعثمانيون وغيرهم وهي مشهوره بقبر جد الرسول صلى الله عليه وآله سلم هشام ابن عبد مناف ولذلك تسمى غزة هشام. وفى عام 635 ميلادي دخلها المسلمون فأصبحت مركزا اسلاميا مهما. وتعتبر المدينة مسقط رأس الامام الشافعي عام 767 ميلادي. وجمعها, أي : تكلم بها بلفظ الجمع مطرود بن كعب ,فقال:   وهاشم في ضريح عند بلقعة ***** تسفي الرياج عليه وسط غزات  وتشكل البلدة القديمة الجزء الرئيسي وتتكون من حي الدرج فى الشمال وحي الزيتون فى الجنوب وتبلغ مساحتها حوالي 1.6 كيلو متر مربع . تتكون غزه من 11 حيا حيث أن سكان محافظة غزة بلغ 700ألف نسمة في عام 2013م.  وسكان مدينة غزه وفلسطين عامة ينحدرون من اصول سامية ولهم ملامح عربية سمراء ومتنوعة لا تخلو من تأثيرات متوسطية.  وتحتوي المدينة على العديد من المباني القديمة من أبرزها الجامع العمري وكنيسة القديس برفريوس ومسجد السيد هشام ابن عبد مناف جد الرسول صلاة الله عليه وآله وسلم .       وأكد الدكتور أسامة أبو نحل المحاضر في قسم التاريخ في جامعة الازهر بغزة أن العرب الكنعانيين هم من بناها ولم يكن لها أهمية عسكرية ولا اقتصادية منذ القدم لأنها كانت دار ممر وليست دار مقر.  ويتميز اهلها بالشدة  وذلك سببه تأثرها بطباع  الامم التي تعاقبت ومرت على مدينة غزة ونتج عن ذلك تشابك الازمنة في حاضر طباعهم , وذكر أبو نحل أن غزة دائما على مدى الازمنة كانت ومازالت عصية السؤال في تداول الامم وهي تعتبر سرا أو لغزا يمتطي صهوة جغرافيا الصمود في اسم ومعنى هذه البقعة من الارض الصغيرة التي حيرت واشغلت حكومات الارض في مدى عمرها. - See more at: http://alhaya.ps/ar_page.php?id=146a522y21407010Y146a522#sthash.wuaTWp3S.dpuf

اقرء المزيد